中国古代の伝説の中で、「三皇五帝」という言葉は頻繁に登場します。しかし、「三皇五帝」とは一体何でしょうか？実際、「三皇五帝」は遠い昔の部族の指導者に対する尊称であり、一定の神話的な色彩を持っています。秦始皇が六国を統一した後、自分の地位と功績の高さを示すために、「三皇」の「皇」と「五帝」の「帝」を組み合わせて「皇帝」という称号を作りました。
秦朝の滅亡後、後の封建時代の統治者たちは自分たちの唯一無二の地位を示すために、この称号を継承しました。こうして、「皇帝」は古代の統治者の専用の称号となったのです。しかし、歴史学者たちは「三皇五帝」について異なる解釈を持っています。それでは、具体的にどのように分類されるのでしょうか？実際、この問題には古くからさまざまな説があります。
以下に主要な説をまとめます：
第一の説では、「三皇」は天皇、地皇、人皇を指し、「五帝」は東方の天帝太昊伏羲、南方の天帝炎帝神農、西方の天帝少昊、北方の天帝顓頊、中央の天帝黄帝です。
第二の説では、「三皇」は燧人、伏羲、神農を指し、「五帝」は黄帝、顓頊、帝嚳、堯、舜です。
第三の説では、「三皇」は伏羲、神農、共工を指し、「五帝」は少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜です。
「三皇五帝」についての多くの説がありますが、いまだに統一された結論はありません。
「三皇五帝」のさまざまな説の分裂は、実際には華夏の多くの民族の発展の産物であり、多民族の融合の進歩を反映しています。文明時代に入る前、広大な中原の土地には苗族、華夏族などの異なる民族が形成されていました。華夏族は炎帝と黄帝の後裔とされており、このことは華夏族の発展が黄帝、炎帝と密接に関連していることを示しています。
遠古社会では、人々は多くの出来事を「天の意志」や「初期の道教思想」と結びつけ、迷信的な色彩が強かったのです。そのため、後世の歴史学者たちは、最初の「三皇五帝」の説が歴史の原貌に最も近いと考えています。なぜなら、中国の遠古社会では、特に生産技術が非常に発達していない状況では、人々は自然現象を神と結びつけて考えることが多かったからです。
したがって、遠古社会の人々は自然の法則に従い、「天、地、人」の統一を強調し、「五行」の「金、木、水、火、土」は中国の伝統哲学の大きな進歩を表しています。後の時代には、これらの思想が中薬、風水などの分野で広く応用されました。「天、地、人」および「金、木、水、火、土」に基づいて「三皇五帝」を分類することがより正確かもしれません。
歴史研究において、「三皇五帝」は遠古の部族社会の縮図であり、重要な称号でもあります。
原始社会では、女性は観察力に優れ、採集活動で重要な役割を果たしていたため、母系社会と呼ばれました。文明時代に入ると、狩猟技術の発展と初期農耕の出現により、母系社会から父系社会への転換が進み、この時期に「三皇五帝」が重要な証となりました。強力な自然の前で、部族は強力なリーダーを必要とし、部族の発展には外部への拡張が必要だったため、男性の役割がより重要になりました。
したがって、「三皇五帝」は部族の人々を強力に導く英雄の称号となりました。
秦始皇が六国を統一した後、中国の大地は真の多民族国家に入りました。特に唐朝の時代、唐王朝の統治者は多くの少数民族や藩国から「天可汗」と呼ばれました。「三皇五帝」という尊称を詳しく調べると、古代の多民族統一の特性が遠古の時代から既に明らかであったことがわかります。「三皇五帝」は遠古社会の多民族の相互融合の産物です。
前述の通り、「三皇五帝」とは実際には部族の英雄であり、文明社会の初期には、人口の増加により、大きな部族がその領土を拡張する必要がありました。この過程で、部族間の衝突や戦争が避けられず、勝者はより多くの領土と人口を獲得し、敗者は滅族や併合の危機にさらされました。こうして、部族間の融合が進み、民族間の大融合が実現されました。
「三皇五帝」の様々な説の中で、黄帝と炎帝は繰り返し登場します。遠古の部族社会の歴史では、涿鹿の戦いが中華民族の基本的な枠組みを築いた戦いの一つであり、黄帝と炎帝が強力な蚩尤を打ち破り、黄帝が中原大地の統治権を得ました。黄帝の指導の下で、炎帝部族と黄帝部族などの異なる民族部族が徐々に融合していきました。
広大な神州大地では、多くの興味深い物語が生まれました。創世神の盤古が天と地を開き、九州が混沌から誕生し、女媧が土から人を作り、九州が活気づき、高大な夸父が太陽を追いかけ、九州大地は常に光を求めていました。これらの古代の伝説は、原始の先民が社会の実践の中で生み出したものであり、「自然と人類の運命の一つの意象」を示しています。
参考資料：
【『路史』、『史記・秦始皇本紀』、『尚書大伝』】
benyazi